خواطر حول سلوا قلبي 4

فتحسس معه الورد والشوك، وتذوق معه الشهد والمرّ وهو يقول :

وَذُقتُ بِكَأسِها شَهداً وَصابا

ماذا كانت نتيجة التقلب في شدة الدهر وشراسته ولينه وخشونته وحزونه؟! ..

فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللَهِ حُكماً

البيت كما ترى مبنيّ على هندسة دقيقة بكف مهندس بناء فنان .. انظر إلى الوحدات اللغوية :

لم / أر / دون / باب الله / بابا

توازيه هندسة موسيقية التفعيلة المجردة

ولم أر دو / ن بابللا / ـه بابا

توازي ذلك هندسة في تجانس انتظام الحروف بعضها إلى بعض في جرس متآلف ونغم محتشد متحالف ..

ثم يخفت نفس شوقي بعد هذه الأبيات ويضعف بناؤه فيقول كلاما عاديا لا معنى له إلا الفخر الأجوف الذي يبدو لي أن شوقي رحمه الله كان فيه خفيض الصوت..

وَلا عَظَّمتُ في الأَشياءِ إِلّا

وَلا كَرَّمتُ إِلّا وَجهَ حُرٍّ

وَلَم أَرَ مِثلَ جَمعِ المالِ داءً

معان مطروقة كما ترى .. يعتمد شوقي في طرحها على رشاقة كلماته وصنعته الفائقة فالمناسبة والتعالق بين الكلمات في البيت السابق بين : لا ولم والبخل وجمع المال والمصاب والداء .. غير أنه يشرع نحو اليقظة فيأتي بصورة جديدة إذ يرى شهوة المال كشهوة الطعام والشراب يضر بها الإسراف كما يضر بها التقتير لذا وجب على العاقل أن يرعى فيه وفيهما الاعتدال .. لكي لا تقتله الشهوة..

كَما تَزِنُ الطَعامَ أَوِ الشَرابا

وَأَعطِ اللَهَ حِصَّتَهُ اِحتِسابا

وَجَدتَ الفَقرَ أَقرَبَها اِنتِيابا

كما يقول الشاعر القديم :

كلاكله أناخ بآخرين

لذلك يبحث هؤلاء عن حسن الختام ويهتمون بما يضبط الحياة وينال الثواب ..

وَأَبقى بَعدَ صاحِبِهِ ثَوابا

وَلَم أَرَ خَيِّراً بِالشَرِّ آبا

عَلى الأَعقابِ أَوقَعَتِ العِقابا

وَلا اِدَّرَعوا الدُعاءَ المُستَجابا

عَجِبتُ لِمَعشَرٍ صَلّوا وَصاموا

ضربة في مقتل لكل منافق .. وما أحلى موقع كلمة عواهر مع كلمة خشية وجمع التقى مع الكذب هذه المقابلة التي تدلك على الحيرة التي يتلجلج فيها الفاسق ، والمرآة التي كلما رأى فيها نفسه وجدها شائهة تائهة ..

إِذا داعي الزَكاةِ بِهِم أَهابا

لَقَد كَتَموا نَصيبَ اللَهِ مِنهُ

غير أني لم أستحسن كلمة "نصيب الله" وتبعا لذلك فتر الجناس بين نصيب ونصاب .. ثم يدلف الشاعر إلى قضية إنسانية تعد إحدى مميزات شوقي وهي نبله ونظرته الإسلامية تجاه الفقراء.. فينافح عنهم ويضع الممسكين بين اختيارين : حب الله أو حب المال .. وكأنه تمهيد مبكر لثورة 1952 التي قامت من أجل حق المصريين الفقراء الذين يأكل المتخمون أموالهم ..

إن عدم التعليم وشيوع الجهل يضيع العدالة ويكون بابا يفضي إلى اليأس والإحباط ويغلق الأمل فينطبق ليكون جدران سجن تحاصر صاحبها ..

كَحُبِّ المالِ ضَلَّ هَوىً وَخابا

وَبِالأَيتامِ حُبّاً وَاِرتِبابا

سَما وَحَمى المُسَوَّمَةَ العِرابا

وَلَو تَرَكوهُ كانَ أَذىً وَعابا

سَيَأتي يُحدِثُ العَجَبَ العُجابا

فَإِنَّ اليَأسَ يَختَرِمُ الشَبابا

وَإِن يَكُ خَصَّ أَقواماً وَحابى

وَلا نَسِيَ الشَقِيَّ وَلا المُصابا

عَلى الأَقدارِ تَلقاهُمُ غِضابا

دُعاةُ البِرِّ قَد سَئِموا الخِطابا

وَلَو أَنّي خَطَبتُ عَلى جَمادٍ

أَلَم تَرَ لِلهَواءِ جَرى فَأَفضى

وَأَنَّ الشَمسَ في الآفاقِ تَغشى

وَأَنَّ الماءَ تُروى الأُسدُ مِنهُ

انطر كيف نفذ شوقي إلى المديح بنعومة تسمى في البلاغة حسن التخلص إذ يحكم إغلاق المعنى ليفتتح معنى جديدا ..

وَسَوّى اللَهُ بَينَكُمُ المَنايا

وَأَرسَلَ عائِلاً مِنكُم يَتيماً

نَبِيُّ البِرِّ بَيَّنَهُ سَبيلاً

تَفَرَّقَ بَعدَ عيسى الناسُ فيهِ

وَشافي النَفسِ مِن نَزَعاتِ شَرٍّ

وَكانَ بَيانُهُ لِلهَديِ سُبلاً

وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى

وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي

وَما اِستَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ

والأبيات الثلاثة الأخيرة تبلغ قمة كبرى في الفخر .. وهنا فارق جوهري بين المتنبي وشوقي في قضية الفخر .. تشبه التي كانت بين جرير والفرزدق فالفرزدق في الفخر أعلى صوتا وأصدق قيلا وجرير أضعف كلمة وأكثر ادعاء ..

لم لا ؟! لقد نذر نفسه لخدمة الأسرة العلوية .. وعاش طول حياته وعيناه للأرض حيث بدر الذهب وحياة القصر ..

لذلك كان فخر شوقي هنا باتباع النبي قويا حتى أنه يستمد منه القوة وجهارة الصوت ..