لذاتك المحامد الوفية

ثُمَّ عَلَى نَبِيِّكَ التَّحِيَّه

وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الأَكارِمِ

فَأَنْتَ إِنْ كُنْتَ لِذاكَ ناقِلا

أَوْ كُنْتَ تَدَّعِيه فَالدَّلِيلُ

مِنْ غَيرِ ما تَجَوَّزٍ لنْ يَمْنَعا

مُنِعَ مَنْعَاً عارِياً أَوْ مَعْ سَنَدْ

طَلَبُكَ الدَّلِيلَ لِلمقدِّمَه

إنْ لَمْ يَكُنْ مُساوِياً لِلْمَنْعِ

أَوْ بِفَسادِ غَيْرِهِ أَوْ عُورِضا

وَأَنْتَ فِيهما تَصِيرُ مانِعا

قامَ بِهِ وَصْفُ الكَلامِ في الأَزَل

مِنَ الثُّقاةِ أَوْ عَنِ المَقاصِدِ

بِأَنَّهُ أَسْنَدَهُ لِلْذّاتِ

(وَكَلَّم اللهُ) بِآخِرِ النِّسا

وَأَنْتَ إذْ ذاكَ بِأَصْلِ تَدْفَعُ

إلى النِّزاعِ وَبِخَلْقٍ يَنْقُضُ

إضافَةُ القُدْرَةِ لِلْمَقْدور

بِأَنَّهُ حَقِيْقَةٌ كَالْسَّبْعِ

إنْ جَنَحَ السّائِلُ لِلْمُعارَضَة

مِنَ الحُرُوفِ، قُلْتَ: لا نُسَلِّمُ

تركيبهً، حيثُ يقول الأخطلُ

وإنما اللِّسانُ ترجمانُ

كما أتت فاتِحَةً خِتامُ